不知道是多少次去黎里了，每次都要去“柳亚子纪念馆”转转，因为这里是免费参观的。每次虽然都是随意转一圈就出来了，但每次又都有不同的关注点。
这次发现柳亚子的婚礼是在盛泽女方郑家举办的，据说是一场震惊四邻的新式婚礼。柳家也算书香门第、耕读世家，婚礼在女方家举行也说明柳家父母足够开明，这一点也足够称为：新式。
最早知道柳亚子是缘于初中语文课本，记得第一篇就是伟人的《浣溪沙·和柳亚子先生》，要求背诵，印象深刻。
在纪念馆里了解到伟人和柳亚子多有诗词相和，且相互倾慕才情，不吝赞誉之词。伟人有“卑视陆游、陈亮，读之令人感发兴起”，先生则更甚，有“算黄州太守，犹输气概；稼轩居士，只解牢骚。更笑胡儿，纳兰容若，艳装浓情着意雕。君与我，要上天入地，把握今朝”。他们把古时诗词大家鄙视一番，只为赞誉对方，试问谁敢？
只是这词中如果“黄州太守”指的是苏轼的话，这里有个错误，苏轼被贬黄州只是个团练副使的小官，这里先生不严谨了。至于那“犹输”、“只解”算是见仁见智之说，也可看作是一种修辞方法，不必太过认真。
柳亚子是“南社”的发起者之一，且有较大贡献，这也是他受人尊敬的原因之一。“南社”是一个以小资产阶级为主体的进步文化组织，成立于1909年，彼时离大清朝的最后消亡只有几年。它支持革命、变法求存，以笔为矛试图创造一个新世界，后来分化、解散，也应了伟人对这个阶级无法进行彻底革命的说法。
在明朝万历年间也有一个“南社”，是嘉善人杨熹成立的一个文社，是一些文人讨论时政、交流思想的组织。
由此又想到了万历年间的一位变法者张居正，他几经波折斗争终于在万历朝位极人臣，推行他的“考成法”、“一条鞭法”、攘外安内，使当时的明朝大有中兴之势。
他权倾朝野，享尽富贵荣宠，但他没能恪守人臣本分，恃宠而骄、表里不一。终于，在他死后不久即遭抄家夺封之祸，一是因为万历皇帝深恨其伪，二是他树敌太多，导致身后受辱、累及子孙。
最主要的还是皇帝发现了他的言行不一，不再对他庇护、恩宠，面对绝对权力的生杀予夺功劳不值一提。
所以说，你可以圆滑世故、欺世盗名、翻云覆雨…，但在绝对权力面前还是要表现地现实一点，要么不卑，要么极尽卑微。
在纪念馆里儿子突然问我戊戌变法失败后谭嗣同为什么不逃？康有为和梁启超逃了是不是就说明他们胆小、不好？
我说逃与不逃不是判断好坏的标准，也不是定论他们人格标准的唯一尺度。谭嗣同的不逃是他自己的选择，不是逃不掉，他主动成为那个为中国变法的首个流血者。他追求的是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪壮，是以死警醒世人的悲壮。
而康、梁师生二人作为变法的倡导者失败后则走上了不同的道路。一个周游列国以所谓的“衣带诏”东筹西措让自己过上了神仙日子，好不快活；一个看开之后得以全身而退著书立说、教书育人成为传统文化的授业者，晚节得保。
史上有多少变法者，秦有商鞅立法治国，最后落得五马分尸；王安石致力于变法，不拘小节饱受诟病，打压上面说到的“黄州太守”，晚年也成为皇权的弃子。
可见自古那些穷变之人，试图挑战人性或者泯灭人性的做法都难得善终。胜利者书写和解读历史，而作为历史事件的参与者和观察者又该如何理解这些？
可以试着放弃对有限的权力、对偶像的崇拜，回归无限的自我意志，放弃唯一标准、摆脱钳制，自由思考、谨慎行动。
老街上有一条暗弄长约百余米，宽度一米左右，名为“胡家弄”。既使是在白天弄堂里也是阴暗森然，只有一处镂空墙壁透出些许光亮，再就是远处弄堂尽头的方寸之光。
壮胆走入，起初十米尚可行，后来要打开手机电筒才敢落足。走到一处废弃的旧宅处，一只猫从二楼的破窗处探出头来，审视着冒昧的闯入者。尽头是两扇崭新的、落锁的大门，透过门缝看门外是一片空地，此处无可变通，只能原路返回，猫已不知所踪。
以前去黎里没走过古街以西，今天难得走过去发现了“周宫傅祠”，是清乾隆年间的工部尚书周元理的专祠，又是吴江崇德教育馆。本想进去参观一下，可刚进去就遇到一个工作人员告知需要购买门票进入参观。遂乖乖退出，发现门口有收费标准公示，却未见售票窗口。
虽说错失了一次受教育的机会，却也没有遗憾，因为我们不缺这个。
2025年1月27日