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    到底是“大器晚成” ,还是 “大器免成”或“大器曼成”?

    放大字体  缩小字体 发布日期:2025-06-16 18:12:12   浏览次数:1  发布人:251b****  IP:124.223.189***  评论:0
    导读

    “大器晚成” 这个词我们再熟悉不过,常被用来形容历经岁月沉淀终成大事的人生。但翻开《帛书老子》的朋友会发现 —— 在马王堆汉墓出土的汉代抄本里,这个词竟是“大器免成”。 而在 湖北郭店出土的竹简《老子》 又变成了 “大器曼成”。 一字之差,到底哪个字是对的?我们 先回到《老子》的文本语境。在书中的第四十章,老子 提出“大器晚成”(王弼本)或 “大器免成”(帛书 甲乙 本) 或“大器曼成”(楚简本)

    “大器晚成” 这个词我们再熟悉不过,常被用来形容历经岁月沉淀终成大事的人生。但翻开《帛书老子》的朋友会发现 —— 在马王堆汉墓出土的汉代抄本里,这个词竟是“大器免成”。 而在 湖北郭店出土的竹简《老子》 又变成了 “大器曼成”。 一字之差,到底哪个字是对的?

    我们 先回到《老子》的文本语境。

    在书中的第四十章,老子 提出“大器晚成”(王弼本)或 “大器免成”(帛书 甲乙 本) 或“大器曼成”(楚简本) ,本质上是在阐释“道”的运作规律 。

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    从王弼本 “晚成”的语境看,“晚”并非单纯指时间上的“晚年”,更侧重“历经淬炼而成就”的过程。如同青铜器需经高温铸造、岁月氧化才能成为重器,人亦需在世事磨砺中积累阅历,最终实现价值。也因此成为后世主流的人生哲学,成为激励晚熟者的文化符号。

    而帛书本 “免成”的“免”,在汉代语境中意为“无需人为干预”。老子主张“道法自然”,认为真正的“大器”应如天地万物般顺乎天道生长,而非依靠人力刻意雕琢。就像黄山松在绝壁间自然舒展成虬劲之姿,无需园丁修剪;长江奔流入海,无需堤坝约束其走向。这种 “免成”并非“不成”,而是摒弃主观强求,让事物在自然规律中完成自我成就,与“治大国若烹小鲜”的“无为而治”思想一脉相承。

    “大器曼成”,有人认为“曼”是“无”“不”的意思。《广雅·释言》:“曼,无也。” 指向 的是 对“成器”执念的消解 —— 并非否定器物成型的客观结果,而是破除“以成器为目的” 的人为执着。

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    到底哪个字更合适? 《帛书老子》的译注者 张松辉先生认为 把本句解释为“大器无成”,于义更为可取,若作“大器晚成”,则与上下句例、文意不甚合,不过“大器晚成”也并没有违背老子的思想。后世引用多作“大器晚成”,且都是从“晚成”阐释的,如《韩非子·喻老》:(讲楚庄王故事)“庄王不为小害善,故有大名;不蚤见示,故有大功。故曰:大器晚成,大音希声。”意思是说, 楚庄王不因为小事而妨害行善,所以能成就伟大的名声;他不早早显露自己的才能,所以能 建立卓 越的功勋。因此说: 宏大的器物总是最后完成,最大的乐声反而听来稀微。 王充《论衡·状留》中也有“大器晚成,宝货难售。不崇一朝辄成贾者,菜果之物也”, 以 “宝货” 与 “菜果” 对比,强调卓越之物需经历沉淀,而速成者必属平庸,暗含对 “急功近利” 的批判,契合王充 “疾虚妄” 的务实精神。

    这种差异并非孤例,在帛书甲乙本与王弼本中,类似的用字不同还有不少,这些差异为研究《老子》文本的演变提供了珍贵的资料。

    “道可道,非常道”与 “道可道也,非恒道也”

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    王弼本开篇为 “道可道,非常道”,而帛书老子甲、乙本均作“道可道也,非恒道也”。这里的差异在于“常” 与 “恒” 的用字。在汉代,为避汉文帝刘恒的名讳,“恒”字被改为“常”,这一改动在后世的传本中得以延续。从文字演变的角度来看,帛书老子保留了更早的文本面貌,“恒”字更能体现老子对于“道”的永恒性的表述,而“常”字在语义上也有长久、恒常之意,二者在思想内涵上有一定的延续性,但帛书版本的用字更能反映文本的原始状态。

    类似例子还有第五十七章,甲本作 “ 以正之邦,以畸用兵,以无事取天下 ” ,乙本与王本分别作 “ 以正之国,以畸用兵,以无事取天下 ” 与 “ 以正治国,以奇用兵,以无事取天下 ” ,乙本与王本改甲本的 “ 邦 ” 为 “ 国 ” ,是为了避刘邦的名讳。这种因避讳而改动的字,可以帮助我们确定抄本的时代。

    “执古之道,以御今之有,以知古始” 与 “执今之道,以御今之有,能知古始”

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    王弼本第十四章有 “执古之道,以御今之有”,而帛书老子甲乙本则为“执今之道,以御今之有”。“古”与 “今”的差异,引发了对老子思想的不同解读。若为“执古之道”,强调的是遵循古代的道来治理当下;若为“执今之道”,则更侧重于从当下的实际出发去践行道。

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    从《帛书 老子 》与王弼本《老子》的用字差异中,我们可以看到经典文本传承的复杂性。一部经典在漫长的历史长河中,会经过无数人的传抄和阐释,每个时代都会为其注入新的元素,同时也可能因各种原因而导致文本的变化。这就要求我们在研究和传承经典时,要保持严谨的 态度,重视对不同版本的研究,通过对比分析,尽可能还原经典的原始面貌,理解其思想的本质。

    同时,这种版本差异也体现了经典文化的生命力,它在不同时代的解读和演变中不断丰富和发展,成为连接不同时代文化的桥梁。我们既要尊重经典的原始文本,又要以开放的心态看待其在传承过程中的变化,在传统与现代的对话中,让经典文化焕发出新的活力。

    “大器晚成” “大器免成” 还是“大器曼成” 的争议,或许永远没有一个绝对的答案,但正是这种差异,让我们看到了经典文本传承的魅力和复杂性。通过对《帛书 老子 》与王弼本《老子》用字差异的研究,我们不仅能更深入地理解《老子》的思想,也能从中获得对经典文化传承的深刻启示。在当今时代,我们更应该以科学的方法和严谨的态度对待传统文化经典,让它们在新的时代背景下继续发挥重要的作用。

    来源:“中华书局三全本”微信公众号

    新媒体编辑:程可心

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